山海文化雜誌社

目錄：

編輯室手記／編輯室

山海專題　台灣原住民聚落與社會變遷
　．序文／王應棠

　．重建家屋的意義／王應棠
　．黑色部落的彩色夢想／蔣文鵑
　．卑南普悠瑪的前世今生——南王「都市」原住民社會與空間的變遷／戴伯芬、張見維
　．歷史的航程——達悟（Tao）社會與聚落空間的歷史性發展／蔡筱君
　．蘭嶼東清黃昏市場／謝來光
　．達娜伊谷生態保育與社區營造／溫英傑

山海文學
§詩§

　．麥樹之歌／麥樹
§散文§

　．獵人本色／烏尼‧姜立子
　．非病中手札／董恕明
　．第一次—自然、yaya、我／賴發明
　．山之組曲／簡鴻謨

山海文論
　．「原」汁「原」味的呈現——略論田雅各的小說創作／朱雙一

永遠的部落
　．阿美族太巴塱部落豐年祭之旅／李宏夫
　．塔山輓歌——鄒族葬禮儀式之今昔／高德生

山海評論
　．從新飲酒文化的形構過程看台灣原住民飲食文化品味的轉變現象——

　　一個社會歷史角度的分析／楊士範
　．「鳥居龍藏眼中的台灣原住民」特展規劃後記／翁註重

國際原壇
　．印尼文學發展史（下）／蔡百銓編譯
　．一五四Ｏ年：喬克多印第安人（Choctaws）第一次與歐洲人交鋒／

　　格雷森．洛林（Grayson Noley）著，秦健譯
　．Irja Seurujarvi-Kari女士（北歐撒摩斯議會代表）參加一九九二年聯合國原住民工作

　　小組會議發言／范菁文編譯
　．河心島／謝‧庫里洛夫著，劉憲平譯

山海日誌　八十五年五月一日至八月三十日／編輯室輯

山海季節　八十七年三月至五月／編輯室輯

編輯室手記／編輯室

　　姍姍來遲的是《山海文化》第十八期。
　　所有的歉意寫在繁花似錦、春意盎然的三月裡，只盼從輕發落我們的誤差。
　　在這期的專題「台灣原住民聚落與社會變遷」中，不論是來自部落原住民的報導，抑或研究者長期的細心觀察，皆試圖描繪出原住民在面對社會變化、轉型時不同的生活風貌與處境。有屬於個人真實動人的生命紀錄，「回家的雲豹」Auvini、Shikieyan將為我們娓娓道來；有來自社區集體動員、努力恢復家園的實例，山美部落達娜依谷溪的保育是最美的見證。透過這樣的經驗與實踐，我們深深相信若能自發自主地護衛、珍惜生存空間，那麼重現鳥飛魚躍、生機蓬勃的美麗家園將不是遙不可及的夢想。一景一物皆可以如此地彌足珍貴，充滿了意義。
　　「山海文學」園地欣見幾位「初生之犢」的作品，文采生動、自然，頗為可觀，是讀者不可錯過的佳作。
　　具爭議性的原住民酗酒問題，一直都是最吸引媒體、大眾的話題。近日適巧聽聞某媒體記者於報導「原住民青少年酗酒問題」時，為了增加影像的可看性，無所不用其極，甚至不惜「設計」部落青少年，其手法令人扼腕。「身負使命」的媒體工作者如何以更尊重、客觀、不具殺傷力的方式報導原住民，實在值得深思與探討。「山海評論」中關於飲酒問題的論述，可助我們對此課題做社會歷史性的理解。
　　其餘篇章，丰姿不減，也請細細玩味。
　　最後，想特別知會大家，隨著第十八期的出刊，《山海文化》第三卷合訂本也即將推出，希望慧眼識「山海」的知己們能持續關懷與支持，且再次「寬饒」我們的姍姍來遲。

目錄： 

編輯室手記／瞿海良 

山海專題　南勢阿美的野蔬世界
　．南勢阿美的野蔬世界／黃心宜
　．南勢阿美野蔬圖序／文字及照片提供：吳雪月，編輯製作：山海文化雜誌社
　．人與鳥爭／趙火明
　．阿美族吃的傳說故事／巴蘇亞．博伊哲努 

山海評論
　．台灣原住民「生態智慧」與野生動物保育／傅君
　．從「失落的天堂」談族群情結／黃美英
　．阿美族的教育及其問題之探討／譚光鼎
　．族群、信仰與認同——一個都市族裔性社團的人類學分析／邱韻芳 

山海文學
§散文§　 

　．國際太太俱樂部——台灣原住民／陳秋月
　．老頑童與他的王國／里慕伊．阿基 

山海文化
　．雅美族傳統文化研究——漁人部落每個月的工作表（三）／董森永採訪記錄
　．重建東魯凱祖靈屋／林建成

山海藝術
　．Ngurharhekai（魯凱族）民謠——Baiyu（巴油池）之戀／柯玉玲

國際原壇
　．印尼文學發展史（上）／蔡百銓編譯

山海日誌　八十五年二月一日至四月三十日／編輯室輯

山海季節　八十六年十月至十二月／編輯室輯

編輯室手記／瞿海良

　　「民以食為天」——這話雖俗了點，也老了點，可真是顛撲不破的道理。例如人類學家研究台灣原住民時，往往便是從物質文化中的飲食開始。但人類學研究飲食有著許多涵涉，例如由飲食討論生計行為、社會組織、家庭分工甚至哲學命題等等。這些探討當然很重要，不過，少了份家常熟悉的親切，總有層隔閡，讓人覺得疏遠。

　　翻開漢族經典，如《詩經》、《楚辭》、《禮記》、《爾雅》等等，這些詰屈聱牙令人頭疼發熱的經書中，都有著大量關於飲食的紀錄。想想看，如果將台灣原住民對於飲食，乃至於對台灣各種蟲、魚、鳥、獸的知識記錄下來，不就是一本本人類文化珍貴的經書典籍嗎？

　　本期專題「南勢阿美的野蔬世界」便是一項嘗試，希望將原住民豐富的飲食世界，做一個初步的呈現。雖然只是短短幾十頁的篇幅，但卻耗費了作者吳雪月教官近二年來的收集、整理、拍照與撰稿；這些工作都是她利用課餘之暇，在沒有人員和經費支援下獨立完成的。她表現出的毅力與專注，除了被山海「陷害」這小部份原因之外，主要動力源自於她對自己的族群——南勢阿美的熱愛。和吳雪月教官一樣，許多原住民都默默在部落內奮力記錄著自己族群的文化。面對他們，山海只有一個姿態——立正敬禮。

　　野蔬世界外，原住民的狩獵文化與自然生態的研究，也是當前極為重要的課題，〈台灣原住民生態智慧與野生動物保育〉一文，便深入地就實證研究與可能方向，提出了精闢的看法，發人深省。台灣原住民文化受基督宗教的影響，一直是學者極感興趣的題目，〈族群、信仰與認同——一個都市族裔性社團的人類學分析〉以田野記錄方式寫成，不僅深入且有濃厚的人文色彩，為同類型研究提供了一個精緻親切的新態度。

　　山海出版，品質保證。本期其餘篇章，都各有可觀之處，限於篇幅，無法一一介紹，謹向每位作者乾杯致意。

目錄：

編輯室手記／瞿海良

山海特報　為公視催生——為原住民爭媒體使用權

山海專題　王爺的第三隻眼——潘小俠原住民攝影專輯
　．王爺的第三隻眼——潘小俠／潘小俠口述，瞿海良整理記錄

　．潘小俠鏡頭中的原住民與社會運動

　．附錄：原住民社會大事記／編輯室輯

山海評論
　．刻板印象的意識狀態——從一九九六年九月十七日《中時晚報》新聞

　　〈週末到花蓮看原住民歌舞〉反省／江冠明

山海文學
§散文§

　．無怨也無悔／夏曼．藍波安

　．英倫四年——我的留學心路歷程／尤稀．達袞

　．在祖先的土地上流浪／黃國超

歷史剪影
　．塔塔攸老樹‧思想起／吳智慶

山海文化
　．母系社會的性生活與「姑娘房文化」／林憲德

國際原壇
　．一九九六年世界原住民族權利的新動態——參加聯合國人權委員會原住民族問題工作組
　　第十四屆會議報告／夷將．拔路兒

　．詹姆士．安那亞（James Anaya）訪談／孫大川採訪，吳曉婷翻譯整理
　．愛情的故事／魯．庫圖伊著，劉憲平譯

山海日誌　八十四年十一月一日至八十五年一月三十一日／編輯室輯

山海季節　八十六年六月至七月／編輯室輯

編輯室手記／瞿海良

　　在歉意與歡喜中，我們將《山海文化》第十六期獻給您。

　　許多關心《山海文化》的朋友，常質疑《山海文化》為什麼常常脫期？更有許多讀者直截了當地問——《山海文化》是不是已經停刊了？

　　關於前者我們有無限歉意，因為影響《山海文化》無法準時出刊的理由，尤其拮据的財務，自創刊以來就一直是最大的困擾，四年來我們始終在這個困境中苦苦掙扎。

　　關於後者，我們可以很堅定地回答，在公元兩千年前，我們許諾的山盟海誓不會改變；我們陪伴原住民進入新世紀的決心與努力，不會有絲毫懈怠。

　　如許多原住民媒體的遭遇，公共電視——這個唯一擁有原住民記者報導原住民事務的大眾媒體，在立法院本會期審查中，遭到瀕臨腰斬的命運。所幸出刊前夕，我們終於得到公視法三讀通過的消息。事實上，公共電視與原住民並沒有必然的關係。原住民文化在台灣大眾媒體遭受的歧視與忽略，是長期的，刻意的。我們要問，為什麼公共電視是「唯一」由原住民報導自己文化的媒體，為什麼沒有「唯二」與「唯三」呢？很明顯的，台灣原住民爭取發聲權的行動，仍有一段漫漫長路要走。

　　「潘小俠原住民攝影專輯」是名攝影家潘小俠十餘年來，持續報導原住民社會運動的成果。配合作者作品，我們製作了「台灣原住民社會大事記」，完整地回顧近年來原住民重要的社會運動。整個專題的報導，結束於行政院原住民族委員會的成立。對原民會，我們有著許多的期待與等待。

　　走向國際，是近年來各地原住民運動的重大趨勢。本期刊出的〈一九九六年世界原住民族權利的新動態〉以及知名的原住民律師〈James Anaya專訪〉兩篇文章，便是從國際的角度來探討原住民議題。

　　〈無怨也無悔〉是達悟族作家夏曼‧藍波安近年來的重要作品。

　　夏曼‧藍波安在暗夜海中與巨大的浪人鰺對視的剎那，令人神往且深深悸動。而通篇文章以蘭嶼達悟族的文化，深刻地觀照並反省了人、海洋與魚的關係，是原住民文學中極其難得的佳作。

　　最後，再次脫帽，向所有讀者致歉。我們期待有更多的朋友給《山海文化》支持與鼓勵。雖然腳步略顯踉蹌，但我們一定會努力地走下去。

目錄： 

搭蘆灣手記　從無字句中建構歷史／孫大川 

山海專題　在歐布諾伙尋找吃蛇的女人——萬山岩雕專輯／莊華堂策畫
　．萬斗籠社部落史／洪田浚
　．歐布諾伙的故事／范織欽 

　．孤巴察峨——岩石雕刻勘查記／洪國勝
　．迷失於孤巴察峨——舊萬山岩雕踏勘記／莊華堂
　．舊萬山岩雕之藝術研究／高業榮
　．是兩千年還是兩百年——孤巴察峨岩雕剖析／洪田浚 

山海評論
　．其實你不懂我們的心——談族群特性與文化差異對原住民學生學習的影響／李文成 

山海文學
§小說§ 

　．失手的戰士／霍斯陸曼‧伐伐

山海文化
　．雅美族傳統文化研究——漁人部落每個月的工作表／董森永採訪記錄

特別企劃
　．乘著語音的翅膀，辨識南島滄桑／編者
　．乘著語音的翅膀，辨識南島滄桑——李壬癸教授專訪／孫大川採訪，呂憶君記錄整理
　．千山唯我獨行——母語著作得獎感言／李壬癸

　．國際珍視的語言，我們令它消失了／李壬癸
　．李壬癸教授著《高雄縣原住民語言》問世寄語——西拉雅語（Siraya）的人稱代名詞／

　　土田滋著，黃秀敏譯

．原住民重要田徑運動選手名錄（七）／編輯室輯

山海日誌　八十四年八月一日至八月三十一日／編輯室輯

山海季節　八十五年九月／編輯室輯

搭蘆灣手記：從無字句中建構歷史／孫大川

　　對習慣於只做文獻思考的台灣歷史工作者而言，本期的《山海文化》多少構成了一種挑戰：文字書寫是不是「信史」的唯一起點？

　　事實上，以「光復」為歷史思考基礎的國民黨版台灣史，經過近二十年來的變化，早已被認為是一個既不能銜接台灣之過去，也無法反映其現在之意識形態殘餘。而民國六十年代中期以後的歷史本土化論述，由於受到對日據、滿清、明鄭以及許多有關平埔各族文獻資料的蒐集、整理與研究之影響，亦逐漸擺脫民進黨口號式的歷史吶喊，逼近歷史的真實。按目前我們所累積的學術實力，我們似乎可以比較自信地說：我們有機會寫出一個比較像樣的台灣四百年史。

　　然而，即使是如此，由於原住民的存在，任何一個稱得上嚴謹的台灣史著作，沒有理由也不應當畫地自限於僅僅四百年的歷史縱深。台灣史不等於漢人移民移民史或開拓史！我想，這是任何有良知的史學工作者應有的最起碼的認知。如果情況是如此，那麼在復建整個台灣史的工程中，我們顯然必須將原住民的議題排到日程表上來，思考其定位，並嘗試找出一套復原的有效方法，還台灣史在本來的面目。

　　問題的困難點就在於原住民各族皆無文字，文字建構信史的種種傳統思維和方法，在此皆使不上力。正因為如此，本期「山海專題」有關萬山岩雕的文字，從方法論的角度說，特別值得注意。專題的作者們為我們展示了建構台灣原住民史，可能採取的途徑：

　‧口傳版本的對照

　‧部落史的重建

　‧人類學的反省

　‧神話傳說分析

　‧遺址考古

　‧藝術手法之研究

　　這些方法工具的使用，應當逐漸吸納到我們台灣史的研究和教學工作上，使我們史學致知的活動能及於無字句的領域。

　　「特別企劃」的原始構想，原本是希望能介紹李壬癸教授多年來在南島語言研究方面的貢獻，並一探他那「千山我獨行」的心路歷程。為此，我們還特別邀請國際知名的日籍語言學家土田滋教授，評介李壬癸教授在民國八十三年獲頒教育部母語研究著作優等獎之大作《高雄縣地區的四種南島語言結構》中，有關西拉雅語人稱代名詞部份的討論。學者論學相知，我們也祝李教授未來的路能走得愈來愈熱鬧，「如山如海，有酒有歌」。不過，李教授的研究，同時也為我們指示了另一個開啟台灣史研究的重要道路——即語言學方法。它不但使我們能連結整個南島文化歷史，重新審視台灣原住民悠久的過去；也可以帶領我們面對國際，朝向未來。

目錄：

搭蘆灣手記　《山海文化》與原住民文學／孫大川

山海專題　第一屆山海文學獎專輯
　．第一屆山海文學獎得獎名單

　．第一屆山海文學獎評審會議記錄／呂憶君記錄
§文學創作類小說組§
　．第三名　花痕／蔡金智
　．佳　作　童貞／宋明義
　．文學創作類小說組評審感言／拓拔斯‧塔瑪匹瑪
§文學創作類散文組§
　．第一名　山野笛聲／里慕伊‧阿基（曾修媚）
　．第三名　兒時記憶／百子‧雅細優古（安淑美）
　．佳　作　重拾自信心——布農殘障庇護中心／達嗨‧閔奇暖（蔡善神）
　．文學創作類散文組評審感言——必要與無關／瞿海良
§文學創作組類詩歌組§
　．第三名　苦梅樹／友哈你（王榮貴）
　．佳　作　沙惡渡／沙一安（鍾鵬輝）
　．文學創作類詩歌組評審感言——刀未出鞘／瞿海良
§傳統文學類部落史組§
　．佳　作　Ki Nu Lam部落史／巴勒達斯‧卡狼（巴清良）
　．傳統文學類部落史組評審感言——忠實紀錄聽聞並客觀敘述部落的事／吉拉賽（林志興）
§母語創作類詩歌組§
　．佳　作　O SELAR NO PANGCAH　阿美族的年齡輩份組織
　　　　　　~ O PAKARONGAY KAMI~我們是踏實的工作尖兵／黃東秋
　．佳　作　Kitoh no riteg　傳說／歐密‧納黑武（李英富）
　．母語創作類詩歌組評審感言／Lifok.D（黃貴潮）

山海評論
　．夾縫中的族群建構——泛原住民意識與台灣族群問題的互動／孫大川

山海文學

§小說§
　．赤裸山脈（下）／田訥溪
§詩§
　．南島詩稿／溫奇

　　．雕

　　‧誰在乎

　　‧如果
§神話傳說§
　．兩兄弟／孫貴花口述，孫大川採錄

　‧祖孫／孫貴花口述，孫大川採錄

　．山羊／孫貴花口述，孫大川採錄

　‧拉魯奧／莊萬福口述，孫大川採錄

　‧好朋友／孫貴花口述，孫大川採錄

永遠的部落

　．北賽夏之路／趙山河

山海文化
　．以竹子斷吉凶的卑南族巫師／林建成

國際原壇
　．人民演員／岡察爾著，劉憲平譯

．原住民重要田徑運動選手名錄（五）／編輯室輯

山海季節　八十五年三月／編輯室輯

搭蘆灣手記：《山海文化》與原住民文學／孫大川

　　「原住民文學」是一個還未成形的領域，一方面整個台灣文學界並不認識它的存在，另一方面我們的作者、作品以及讀者都尚未累積足夠的質量，形成強而有力的創作梯隊和文學鑑賞傳統。原住民文學因而是台灣文學蓄勢待發的力量，潛伏著無窮的可能性。

　　標出這樣半樂觀的期待，不完全是一種一廂情願的種族妄想。只要稍微謙遜地接觸過原住民口傳文學的人，一定不難發現無論在祭典吟頌、巫術咒語、神話傳說或即興歌謠等各方面，原住民各族文化生命裡其實蘊藏著極為飽滿的文學想像與活力。賽夏族詩形完整、詞意豐富共十五首三十四節二百二十九句的矮人祭歌，固然匪夷所思；卑南族猴祭和大獵祭（Mangayau）結構龐大的吟唱，同樣令人驚嘆。我們懷著極大的信心認為：這些文化資產的文學轉化，將是台灣本土文學最莊嚴、最具生命力的創作事業。

　　更值得注意的是：民國七十年代中期以後，隨著台灣本土回歸的深化，戰後第一代的原住民知識分子掌握了比較成熟的書寫技巧，從陳英雄、莫那能到拓拔斯‧塔瑪匹瑪、夏曼‧藍波安、溫奇、瓦歷斯‧諾幹、阿道‧巴辣夫、巴蘇亞‧博伊哲努等等，原住民文字書寫的第一代隊伍隱然成形。他們無論在題材、語彙、語法或象徵的使用等方面，正嘗試以其各自的族群經驗、語言特色進行創作實驗。這些作者、作品質量的提升，乃是原住民文學得以確立的關鍵因素。

　　無論是口傳文學的文字轉化或原住民創作活動的支持，基本上都是《山海文化》的核心工作。兩年十二期的辛勤勞動，我們就以「山海文學獎」的頒布作為第二卷本的總結，算是對原住民文學關懷初衷的再肯認。

　　第一屆山海文學獎的徵文、評審與公布，過程頗有曲折。先是投稿件數的不足，使我們不得不順延截稿日期；接著是支持經費的匱乏，也影響了整個評審作業的進行。然而最讓我們欣慰的是：許多熱心的作者，充滿耐心與諒解，始終支持我們的計畫；而他們的作品，更給我們帶來無比的信心與力量。五位評審委員在十二月十六日一個周末的午後，以將近五個小時的時間，熱烈討論一篇篇參賽的作品，彷彿觸摸到原住民文學心靈的底層，內心的感動，無可名狀。

　　本次參賽的作品，「文學創作獎」的部份表現比較突出，尤其是散文組，小說和詩類則次之。而「傳統文學獎」和「母語創作獎」的部份，不僅作品少而且水平參差不齊。唯一值得安慰的是：「母語創作獎」詩歌組仍有佳作兩篇，顯然在這一方面，尚待大家共同的努力。

　　既然是比賽，就一定有輸贏；評審們也認為「山海文學獎」應當要有「起碼」的標準，這樣的「鼓勵」才能激起大家朝著一定的標竿，力求超越。因此，若干獎項的「從缺」，變成一件無可奈何的割捨。好在有缺憾就有盼望，有盼望就有動力；我們相信山海文學獎一定可以一屆又一屆地舉辦下去，激發源源不斷的創作力量，為原住民、為整個台灣文學，注入最原始、最根源的文學生命。